武术界有句名言：“师傅领进门，修行在个人。”这句话从某个角度点出，好师傅难找好徒弟，好徒弟亦难寻好师傅。那么从习武术者来说，怎么才能找到好师傅?

回顾自己的习武之路，在择师和尊师上有几条心路历程，我把它写出来与武术习练者分享。

为徒者不能要求师傅得样样比己强。关于这点，师徒们的观念都要改一改，弟子们不能要求师傅的学历比你高，文化比你深，你师傅的功夫永远最好，你永远输给师傅，那你还有什么盼头？真这样钻牛角尖，就会倒逼师傅们不敢把真东西全部教给你，就会逼着师傅们云里雾里地让你听不懂学不会，最后你失望地离去，而师傅也带着愧疚和无奈。有一些徒弟埋怨师傅不教真东西，殊不知祸首就是自己。

武行里还有一种现象，有的师傅“能说”但练得不够好，有的人练得很好，却不懂得如何教人。所以好的练家不一定是好老师，好的师傅不一定练的最佳。能练会教的很少，会教好练家不多。能练会教能拆拳叙拳理的更少。

所以，强求师傅功夫必须比你强，操守跟德行是人类一流，资质和资源都得是人上人，是不是太有点求全责备地刁难师傅呢？其实，为徒者最重要的是，必须心里明镜似的清楚，师傅很懂如何教你，师傅的责任是带领你进入一个宝贵体系之中，并且在循序渐进的言传身教下，让你越来越强，直到强过他。

我们梅花门里有一个优良美德，叫作“珍珠倒卷帘，徒弟反把师傅传”，大概说的就是师徒间教学相长的师生关系。如此一来，教者爱教，学者好学，进步就快，收获就大。

何况武术界有状元徒弟无状元师傅的情况不少，青出于蓝而胜于蓝，长江后浪推前浪，一代新人换旧人，自古英雄出少年，这是多么好的现象啊。

优秀的武术师傅或老师是传承武术文化、弘扬民族精神的桥梁，是徒弟们通向成功之路的指路人。因此师傅们扎扎实实的基本功、过硬的教授能力，可以将平庸化为神奇，也可以化腐朽为神奇。

《论语》记载了孔子的两个弟子，叫“子路”与“冉有”，有一次子路问孔子：“闻斯行诸？”这意思是听到了就要马上实行吗？孔子回答：“不行，有父兄在世，怎么听到了就马上实行呢？”然而，当冉有去将这同一个问题请教夫子时，孔子就很肯定地回答说：“听说了就要实行！”孔子截然相反的回答，是因冉有比较懦弱，做事应鼓励其胆大一些，积极一些；而子路个性好胜，就应有意抑制他，让他缓稳一些。孔子根据学生的个性，有针对性地加以引导的方法叫因人施教。尽管弟子三千，孔子因其不同的性格禀赋，用不同的方法将他们培养成才。

武术界也有许多能“因材施教”的好老师，近代武学泰斗孙禄堂就是一个好老师。孙禄堂先生教徒弟时也是根据学生的资质、特点的差异，用不同的方法施教的。齐公博就是孙禄堂先生徒弟中的一个特例。“齐公博”字德厚，号老旺，自幼嗜武，然而资质愚钝。初学时，他拜名师无数学无所成，投孙先生习艺，仅求授一技而已。孙先生看其心诚，遂授其形意初基三体式，命其每日站桩。最初，齐甚惑。经孙老详加教诲，齐公博每日专修此桩。三年后，齐公博站至内气鼓荡、衣襟抖擞、意发神扬、如沐神光。他终成为一代武学名家。

好的师傅不会妄自尊大，而是要将一身所学，毫无保留地传授给“正确的人”。你教学的第一件事，不应该是“教拳”，而是先让徒弟们知道您所传授的武学是宝贵的、是必须珍视的文化。接下来的拳学、授课、哲学才是正向循环的师徒传承。

再有，好的武术老师是会根据学生的身体条件、文化水平、悟性，给学生量身打造适合其修炼的拳种与方法，就像我们看中医一样，好的大夫看同一种病，也会根据不同的病人开出不同的药方。这和西医完全不同，西医看病同种病用药是完全相同的，西方拳击，走到哪里都是直拳、勾拳、摆拳三种。

因此做一个真正合格的武术传承人并不容易，成功的关键取决于老师的优劣。过去讲：要给学生一碗水，教师要有一桶水。现在看来，这个要求已经不够了，武术文化的多元发展，则要求好师傅应该是智慧型的老师，具备武术专业技能和智慧，既授人以鱼，又授人以渔，能够在各个方面给弟子以帮助和指导。

所以中华武文化的复兴，武术的复兴离不开综合素质高的师傅，所谓“德高为范，技高为师”，从这个标准衡量，师傅一定要先正己身，方可施教于人。

授权转载自《中华武术》杂志