“踢场子”，也叫砸场子，就是找碴和其他武人较量，将其打败，使其不敢在自己的地盘活动。其源起多是好事的武人向卖艺人挑衅，搅散他们的卖艺场所，才有了“踢场子”的说法。以后把到教武术的拳场挑衅，把专向武术高手挑战等主动寻衅的行为都包括在“踢场子”之内了。

“踢场子”在旧武林中是常见的事。论起原因不外乎“拔份立威扬名”。“踢场子”也有规矩，称作“文踢”、“武踢”。

“文踢”，就是当众通过“春点”和“点春”盘道，互相诘难，看双方谁对答如流，谁张口结舌。再是各自讲述武艺门道、拳理拳法，看谁一知半解，不懂装懂。三是讲述门派历史，上辈名人，看哪方影响巨大，哪方辈分高，令输者丢人现眼。

“武踢”，就是动手较量，看双方的武艺高低。“踢场子”一定分个胜负，才能算“踢了”，还是“没踢了”。“踢场子”伤人免不了，但绝不能死人，一旦有人被打死，那就要经官动府，致人死亡者一定要承担法律责任。

我们这篇文章着重讲“武踢”，“武踢”大致有下列几种。

叫阵的人，多是身怀武功，意图成名的人。打败名气大的武师，是迅速成名的捷径。被叫阵的人多是名气大、年纪老、成名早、有地位有影响的武师。

曾有祖孙二人登门李尧臣的武术茶社，指名道姓要和李尧臣比武，那人的孙子虽然输了，但老者却赢了。李尧臣心服口服，甘愿拜师学艺，结果学到了上乘绵掌功夫。

这种“踢场子”的人，目空一切，每到一处，恨不得把当地习武人都打服了。这种人往往采用摆擂台的方式向这一方武人叫阵。

清晚期，一个跑到沧州庙会上投擂的和尚，挑起的旗子上写道“拳打南北二京，脚踢运河两岸”。这是明摆着向沧州武林挑战，用这副对联激怒沧州高手前来应对。结果是镖师李冠铭气不忿前去攻擂，李冠铭大胜。

光绪年间，有个山东人马永贞，狂妄自大，跑到扬州设擂，张挂出“打遍扬州无敌手”的条幅，激人比武。结果遇高手仓耳子，二人比试力拉货船。结果马永贞惨败。

这种做法是第三者从中使坏，对甲说：乙说你武艺平常，经不住他三拳两脚，趁早关门歇业，散了徒弟。对乙说：甲说你的功夫是师娘教的，稀松又稀松，打你白玩儿，趁早卷铺盖回老家。传来传去，两边结怨越来越深，终致约定交手比武，分个胜负。

这中间传话拴对的人心怀鬼胎。浅了的是想看个热闹，看个笑话，唯恐天下不乱。深了的是要借刀杀人，利用一方平了另一方，从中渔利。

还有更甚者，能让两个门派之间结上“梁子”，挑拨道：某某门派说了，专打某某门派，一打一准。结果造成两个门派几代结仇，互“踢场子”，几代不止。

这种“踢场子”的人，类似流氓行径，他们专欺负老实人，或专拣“软柿子”捏，专在别人的教拳场子边上练拳、教拳，给人捣乱，还冷言冷语，冷嘲热讽，逼你让出场子，要么就交手过招，实干一场。

当年有这么一位，跑到中山公园一位老拳师的场子边上捣乱。老拳师有涵养，不滋事，任其自由。可惹恼了一旁观看的练六合螳螂的老拳师单香陵。单香陵上前与之理论。那人本是来“踢场子”的。既然单香陵出来“挡横儿”，那自然是话不投机。二人动起手来，那人被单香陵打倒，愤愤而走，从此再未露面。

这种“踢场子”往往是被踢者引来的。本来没有人来“踢场子”，这位卖艺者或教场者，无意中表露出看不起别门别派，炫耀自己武功门派的意思，引起旁观者甚至路人中习武人的不满。练武之人多火气大，涵养差，包容心更差。于是临时起意，去砸人场子，这种事也是不少见的。

这一种“踢场子”，多因被踢者忽视了江湖规矩或故意藐视江湖规矩造成，而“踢场子”的人则是地方势力，地头蛇、称霸一方的人。你既然藐视江湖规矩，就是藐视当地恶霸，他自然要来“踢场子”。

这种事又多发生在卖艺人的身上。依旧时江湖规矩，卖艺的每到一地，先要去拜访当地豪绅，表示要“借块宝地讨些生活”。还要拜访当地名武师，表示尊敬之意。如果失了这个礼，会被认为欺压豪强，自然要被“踢场子”。

“踢场子”的结局，大约有这么几种：

第一种，输者甘拜下风，自愧武功不济，从此隐名埋姓，退出江湖，或是从此收敛，刻苦练功，不再四处招摇。或是从此再也不来此地，免生事端。

第二种，输者不甘失败，立志报仇雪恨。从此刻苦练功，希图卷土重来。所谓“君子报仇，十年不晚”。

第三种，心怀凶险。为了挽回脸面，出胸中恶气，纠集团伙，以见不得人的手段进行报复，甚至杀人放火。

第四种，是出现戏剧性结局，就是失败一方认输服软，或磕头拜师，或赔礼道歉，或结为兄弟。总之，化敌为友，皆大欢喜。

“踢场子”是一种武林恶习。自打新中国成立，这种恶劣习俗几乎绝迹了。说明武林在净化，武林人思想在升华，武林和武林人，越来越文明有礼了。

转载自《武林丛谈》

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