昨天介绍了传统武术中“行走坐卧，都可练功”所包含的第一层含义（传统武术中“行走坐卧，都可练功”的练功方式（一）），今天来说说这句武谚的另一层深刻含义：

强调实战技击旨意

孙禄堂在《拳意述真》中说，“随时而发，一言一默，一举一动，行止坐卧，以致饮食茶水之间皆是用”。孙氏说的“用”，也就是技击。

众所周知，传统武术所考虑的技击场景，不同于现代竞技体育的比赛形式，突发性是其中最大的特点之一。正因为如此，传统武术也就以随机应变、有感皆应，作为武功的神化之境和目标追求，并相应形成了一切从实战出发的习武要求。行走坐卧皆可练功，就是在这种要求下的一种生活化的习武观，最终目的是为了行走坐卧皆能致用。

青城子的《志异续编》中记述了这么一段故事：有位进少林寺的习武者，艺成临别之际，主僧突然用棍照头打下，因被及时架住，方被允许出寺。故事所要表明的，无非是习武者在突发状态下的技击反应能力。这种“一言一默，一举一动，行止坐卧，以致饮食茶水之间”的“随时而发”，应该说与平时“行走坐卧”的练功习惯有一定关系。

据说流传于湖北地区的岳家拳，不允许习武者在任何时候有空闲和赖散的时间，要处处事事都考虑到应付来自不同情况下的攻击。因此，该拳特地从眠、行、食、谈等四个方面提出要求：

眠，我在床上眠，似人立我前，思他手足动，我用推与牵；

行，我在途中行，似人与我争，俨然他手发，我手不留情；

食，我在筵前食，似人与我敌，恍然他手来，我手思逼吸；

谈，我与人共谈，恐人即粘残，我心先防着，人来难上难。

时时这样练，何时有空闲。

传统武术中的功法，是一个瑜瑕互见的武术文化现象，其中既有在实践中积累起来的至今有其价值的功法内容，但也充塞不少神玄臆说和陈腐妄语，需要的是今人对此实事求是的分析与甄别。