武禹襄毕其一生精力致力于太极拳学的研究，将传统文化、军事理论、水文化，以及对人生的理解融于武学之中，构建起较为完善的思想学说，成为武术发展史上的一个里程碑。武公禹襄，是一派太极拳的创始者，但他更像一位哲人，一位思想家。武禹襄武学思想的形成源自三个方面。

引文入武——传统文化与传统武术的相互交融

武禹襄出身书香门第，入仕为官是他的最佳出路。的确，他也曾经把这条路当作人生追求的目标。但是，命运弄人，因为得罪了地方官老爷，使他自断科举为官、光宗耀祖的道路，转而研发太极拳学。他是一位儒生，饱读《四书》《五经》，传统儒学思想根深蒂固于他的心灵深处，规范着他的言行举止。儒家中庸和谐、贵柔持静的理念顺理成章引入到他研究的太极拳学当中，并因此成为他武学思想的核心内涵。

要知道，中国自古以来文武不同道，“文人”与“武士”属于两个阶层，“文化”与“武术”是相对平行发展的两个脉络。只有到了武禹襄的传世拳论中，我们才真正地感受到“文化”与“武术”直接，而且是主动地碰撞、互动与融契。武公开引文入武的先河，提升了拳术的品味，使习拳、练体、修心、养生、树德水乳交融。换句话说，就是用拳术的肢体语言来传达中国传统文化的内涵。在他的拳论中，语意双关的句子俯拾皆是。

武禹襄生前钟爱两幅对联，一幅为：“立定脚跟竖起脊，拓开眼界放平心。”既是练习太极拳的基本要求，又是堂堂正正做人的基本准则。另一幅是：“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。”朴实隽永，家国情怀、翩翩君子之风溢于联外。如今，武公故居的廊柱和内室，仍悬挂着这两幅对联。人们驻足于此，细细品读，感悟一代武学大家的高尚情怀。

军事思想对武禹襄太极拳理论体系的影响

武禹襄墓表中记载，武公“以才干志行为当时大人所器。咸丰壬子(1852年)，吕文节公贤基奉朝廷命督师歼发贼江右，肃书币招入军幕，以母老辞。至庚申(1860)、辛丑(1861年)，捻匪窜畿南，尚书毛昶熙、河南巡抚郑公元善，又皆礼辞，不就”。

从这段资料中，我们可以读出两条信息。武禹襄具有一定的作战知识，具备一定的军事素养，这是其一；对于有着家国情怀的武公而言，虽然拂袖战事，但对两军的战况他必然十分关注。这一时期，太平天国运动、捻军的兴起相继将腐败的清政府冲击得摇摇欲坠。太平军打得清兵落花流水，捻军将僧格林沁骁勇善战的骑兵打得全军覆没。此时，出现了一位力挽狂澜的军事家——曾国藩，扶大厦于将倾。他统领的湘军顽强抵抗，由被动为主动，扭转了战局。他在与太平军的作战初期也是屡战屡败，但他不气馁，百折不挠，在“屡败屡战”(曾国藩语)中，逐渐总结出一套战略战术，其指导思想的核心是“制人而不制于人”，以客为主，以静制动，后发制人。

他指出：“用兵动如脱兔，静若处女。”“先自治，后制敌。”最终，得以反败为胜，剿灭了太平军。在接下来的对捻军作战中，他深知此前导致僧格林沁的骑兵惨败的原因，那种“以快制快”的战术是行不通的。于是，他制订出“以静制动，画地圈牢”的战略方针，从而使擅长流动作战的捻军，分别被李鸿章、左宗棠的部队所平定。

这些军事谋略深深触动了武禹襄，并巧妙运用于太极拳的实践与理论之中，提出了“彼不动，己不动；彼微动，己先动”，以静制动，后发先制的太极拳防守反击技击策略。以守为上，守中用中，“守中待兔”(注：广府太极拳家魏沛霖语)。正所谓“静中触动动犹静，因敌变化是神奇。”

水文化对武禹襄武学思想的影响

武禹襄的家乡广府城是一座水城，它位于四万六千亩的永年洼正中央，近处又有护城河环绕，城方水圆。旱地显洼泽，洼泽润古城。这里烟波浩渺，芦荡蒲青，鸟语花香，锦鳞跃波，稻引千畦，荷香十里。水乡风韵滋润着一方土地，哺育着一方百姓，人民对水有着特殊而深厚的感情。

武禹襄生于斯，长于斯，一生与水结缘，深爱着故乡的这一汪水泊，对水性太了解、太熟悉了。水的灵性，水的灵动，融于他的生活之中，融入他的血液之中，在无形中又渗透于他的拳学理论之中。

水是柔软的，平静舒缓时，那么的柔和，微波荡漾，轻抚岸边，如同母亲温软的手儿扶拍着婴孩。水又无比的坚韧、坚硬，滴水可以穿石，波涛汹涌时，呈摧枯拉朽之势，可以冲垮一切。

受水的这种两面性的启发，武禹襄悟出了“极柔软，然后能极坚刚”的练功法则，写出了“静如山岳，动若江河”的豪迈语句，这是一种怎样的气概与气势!所以，太极拳行功走架要从柔、从慢练入手。柔和、舒缓，如行云流水，逢隙则入，遇隙则进。其间，内在涌动的力量又是不可估量的，随时可以化作汹涌澎湃之势。

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